西藏生死書剖析

摘自 戴亚杰（金刚上师）著《生死書》—剖析 中国国际文化出版社 所有埋藏的伏藏，都有其自身的秘密名号。 圆满伏藏的佛法，必须符合佛陀的究竟教义与圣者的授记，其义理更具足因明理则。这些伏藏如果是属于显教的教法，必须与显教中的所有教义相应：如果属于密教的话，必须是随顺密续中的种种心要。 伏藏自身的密号，则显示在伏藏师们必须具有十种正确的示现上。 首先他必须具足正确的氏族，使身心健康，能够自在地书写与念诵经典。他具足正确的心地，所以有着智慧与慈悲的胸怀。他具足正确 … 伏藏自身的秘密名号和深奥的秘密号意义Read more

摘自 戴亚杰（金刚上师）著《生死書》—剖析 中国国际文化出版社 圆满伏藏的佛法，必须符合佛陀的究竟教义与圣者的授记，其义理更具足因明理则。 这些伏藏如果是属于显教的教法，必须与显教中的所有教义相应； 如果属于密教的话，必须是随顺密续中的种种心要。 莲华生大士为赤松德赞王开示了判别真假掘藏师的方便，并指斥了未来将出现的错谬传说；使大王与众生安住在正见当中，于佛法上得到增长。 所谓的伏藏，是为了避免佛教经籍遭受到世间任何灾难的损坏，比如著名的莲华生大士等，他们就 … 显密皆有伏藏Read more

摘自 戴亚杰（金刚上师）著《生死書》—剖析 中国国际文化出版社 到了七八十年代，又出现一位热心弘扬生死、探索中阴真理的大德，他就是元音老人，李钟鼎居士。 他也花了很大力气，用白话文把孙景风老居士这本书的中阴49 天过程全部翻译出来。 1. 我所认识的元音老人 记得我第一次遇到元音老人，是1958-1959 年在上海法藏寺(复兴东路吉安路)，听天台宗大德如三老法师讲经，在讲经会场认识了他。 我们一见如故，如已相识很多年的老朋友，两人经常聊天，相谈非常契机他知识 … 探索弘传中阴学说的先行者——元音老人 李钟鼎居士Read more

摘自 戴亚杰（金刚上师）著《生死書》—剖析 中国国际文化出版社 ■ 书名的总叙 这本书的藏文名字叫“巴多脱卓”(又名“西藏度亡法”)。 “巴多”意为中有，就是前身已坏，后身未成当中的阴身。 “脱卓”就是让中阴身听到教义后可以得到解脱，即听闻解脱之意。中阴在藏文中称为 Bardo， 是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」。 两者的「过渡」或「间隔」。 Bardo 一词因《西藏度亡经》一书的风行而闻名。 这本书自 1927 年首度译成英文之后，就引起西方心 … 《BardoTodrolChenmo》，百年前一部奇书Read more

摘自 戴亚杰（金刚上师）著《生死書》—剖析 中国国际文化出版社 1. 四大分离之际 已死–未生之中间，两边不著。除了去净土、上天界、入地狱，其他都入中阴。 ①地大一水大 人体毛孔四周，压力侵袭内脏，窒碍逼迫，手足抽搐。 ②水大一火大 冷气袭人，刺入骨髓，面色灰白，气喘身颤。 ③火大一风大 风扇火炽，热盛如焚，内脏外肢，如煎如蒸。 肌肉筋节似邻似割，痛极僵木。面赤神昏，气出少纳。 ④风大分离，狂烈巨风，吹拆其体。肢解之痛苦。四大分散，六根败坏神识离 … 人死后中阴境界之分析Read more

摘自 戴亚杰（金刚上师）著《生死書》—剖析 中国国际文化出版社 1. 生命结束的前后 人因为一期业报已尽，生命便自然结束。这时修学过佛法的人，便知道应付的方法。但是，没有修学过佛法的人，这时便要接受死亡来临的痛苦。 富有的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心。 儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开。 即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知人死后的去向。 时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动。不论其人一生曾拜什么神修什么道，此时都不见效 … 四大分解的现象Read more

摘自 戴亚杰（金刚上师）著《生死書》—剖析 中国国际文化出版社 众生因为不知正确的修行方法，以致生死不休，这是迷的现象。如果要从迷中觉醒，先要认识人生的苦。人的苦归纳起来有八大类。 1. 生–这是指人在母胎中所受的痛苦。窒闷痛楚，有如被煎煮的感觉佛法称之为’胎狱’。及至出生之一刹那，与空气接触，有如刀割之痛。 2. 老–这是众生的福寿渐漏之故。当人衰老的时候，身体各机能退化形成不便及痛楚。精神亦不平衡，记忆力减退，必须作各 … 人有八苦Read more