摘自 戴亚杰（金刚上师）著《生死書》—剖析 中国国际文化出版社
1.轮回理论
轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。
佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界色界、无色界三种，统称为三界。
又称为苦界，或苦海。
居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。
六道者：一、天道；二、人间道；三、修罗道；四、畜生道；五、鬼道；六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业(善恶二业，即因果)较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
在中国神话和道教中是没有轮回这个概念的，中国在佛教未传入前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为酆都为冥界入口之一。
自从佛教传人中国后，有了完整的轮回学说。轮回包括六道，天道、阿修罗道、人道、鬼道、畜生道、地狱道，这六道中地狱道是最劣最苦的，其次是畜生道和鬼道，天道最享福、寿命最长，阿修罗道有天福无天德，就是人道，犹如在十字路口，上可以到天道修罗道，下可以到恶道，至于升和降是如何决定的，就看这个人生平所作所为，起心动念是善还是恶。佛教认为并不是由谁来主宰六道轮回，佛也不是主宰者，阎王也不是，而是由人的善恶业力所造。
2.轮回者
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛菩萨罗汉，才能够跳出三界，不入轮回，这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道，但是还是不全面。因为我们的传统文化中还有草木成精的说法，“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零”，甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形，并不拘泥于六道，但是始终包含在阴阳的理论中。
3.因果报应
善业是清净法，不善业是染污法。
以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。
作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的。依业而生，依业流转。
所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报。
故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复。
4. 六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜。虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。
一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。
在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。
三界是六道凡夫所依止的居所。凡在三界内，都要接受轮回。因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天道及人道。
天道乃是正直福德的灵魂所居之境界。此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候。就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但仍然要轮回的。六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，五阴盛苦。
如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道。”
守戒的人，戒是威仪的意义，也是行善之本；修定的人，他的心不散乱；而有智慧的人，他可以先知先觉。
所谓解脱，就是离开束缚的意思。
用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定，力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。
六道轮回有二项是有形的，即是“人道”和“畜生道”。六道轮回有四项是无形的，即是“天道”“阿修罗道”“鬼道”“地狱道”。
教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”。那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其简单，简单地说就是“条件”，比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。虽然蛋可以孵鸡(因果条件具备)，但是不具备一定的温度(缘)，蛋是不会成鸡的。
因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造的恶因变成恶果；而让多生累劫造的善因，尽快成熟，变成善果。
从而离苦得乐，脱离六道轮回。
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